脱会説得の宗教的背景 25
「統一原理」の創造の概念

脱会説得の宗教的背景 25
「統一原理」の創造の概念

教理研究院院長
太田 朝久

　YouTubeチャンネル「我々の視点」で公開中のシリーズ、「脱会説得の宗教的背景／世界平和を構築する『統一原理』～比較宗教の観点から～」のテキスト版を毎週火曜日配信（予定）でお届けします。
　講師は、世界平和統一家庭連合教理研究院院長の太田朝久（ともひさ）氏です。動画版も併せてご活用ください。

創世記の難問に対する統一原理の明確な答えとは？

創造の二段構造
　「統一原理」は、神は「本形状」（質量となる前エネルギー＝“物質の素材”となるもの）を、神の中に“有しておられた”と捉えます。

　神は被造世界を創造されるに際して、ご自身の「本形状（前エネルギー）」に「限定作用」を加えることで、創造をしていかれたというのです。
　これは、ご自分で、ご自身の「本形状」を規定しながら創造され、ご自分とは“分立した被造物”（他者）を創造していかれたということです。

　故に、「統一原理」は「汎神論」ではありません。あくまでも「超越神（創造神）」です。そして、神の本質は「心情」です。
　心情とは「愛を通じて喜ぼうとする情的な衝動」のことです。その心情を中心に、内的性相（知・情・意）と内的形状（法則・観念・概念・数理）が授受作用することで「ロゴス」が形成されます。これを「内的四位基台」といいます。この「内的四位基台」が、神の「本性相」になります。

　この「本性相」（＝ロゴス）が、創造するに際しての各被造物の構想・設計図となったのです。
　このロゴスとは、神の心の中に生じた“創造物”であり、“新生体”です。（参照：『統一思想要綱』46ページ）

　すなわち、「本性相」（ロゴス）と「本形状」（前エネルギー）が授受作用することで、被造物（新生体＝被造物）が創造されていったのです。これを「創造の二段構造」と呼びます。

統一原理による唯物論と唯心論の和合統一
　この考え方を裏付ける聖句が、既に創世記1章1～2節にあったということは、聖書が神の「啓示の書」であるという感を、さらに強くします。

　神の創造は、キリスト教のいう“無”からの創造ではなく、「本形状」という、ご自身が持つ“素材”（＝本形状）を用いて創造されたのです。
　この統一原理の考え方によって、「唯物論」と「唯心論」が和合統一されるのです。

　ここで留意すべき点は、統一原理はギリシャ思想の「流出説」および東洋思想の「汎神論」とは異なるということです。
　統一思想は次のように述べています。

　「心情動機説は、（キリスト教の）創造説と（ギリシャ思想の）流出説の論争に終止符を打つものである。創造説は､神は世界を創造されたという主張であるが､創造の動機が不明であり、“無”から物質が造られたという難点があった。一方、流出説は、すべては神のうちにあったものであり、神から流れ出たという主張であるが、そのために神と世界の区別がなくなり、汎神論になってしまった。それに対して心情動機説（及び、創造の二段構造）は、世界のすべての原因は神の中にあるが、世界は神から流出したのではなく、心情を動機として、神が御自身の性相と形状を授受作用させながら、世界を“創造”されたと説明するのである」（『統一思想要綱』45ページ）

　では、キリスト教の「無からの創造」は完全な間違いかというと、それを頭ごなしに“否定”すべきではないとも言えます。
　「創造の二段構造」から分かるように、神は創造するに際して、まず「ロゴス（構想）」を造られました。これが「内的四位基台」です。この「内的四位基台」だけを見ると、神は構想すらない“無”の状態から、創造を始められたとも言い得るからです。

　さて、『新版・統一思想要綱』の32ページには「無限応形性」（注：すなわち、無限な形態を取ることのできる可能性を持つ“素材”）という概念が登場します。
　次回からこの無限応形性について、科学的見地を用いながら、それを“哲学的”に説明していきます。

※動画版「脱会説得の宗教的背景 第6回『唯物論』と『唯心論』の和合統一〈その1〉」はこちらから