脱会説得の宗教的背景 18
キリスト教は仏教の説く「汎神論（内在神）」を嫌う宗教

脱会説得の宗教的背景 18
キリスト教は仏教の説く「汎神論（内在神）」を嫌う宗教

教理研究院院長
太田 朝久

　YouTubeチャンネル「我々の視点」で公開中のシリーズ、「脱会説得の宗教的背景／世界平和を構築する『統一原理』～比較宗教の観点から～」のテキスト版を毎週火曜日配信（予定）でお届けします。
　講師は、世界平和統一家庭連合教理研究院院長の太田朝久（ともひさ）氏です。動画版も併せてご活用ください。

キリスト教が「汎神論」を嫌う理由
　キリスト教は徹底的に「汎神論（内在神）」を嫌います。なぜ「汎神論」を嫌うのか、理解を深めておく必要があります。
　以下、その理由を説明します。

①創造原理的な観点からの説明
　「汎神論」は、神が宇宙を“創造”されたことを否定します。
　創世記1章1節に「はじめに神は天と地とを創造された」とあり、神が宇宙を創造したとします。
　まず神が存在し、神が宇宙を創造された。故に宇宙には始まり（創造）があり、終わり（終末）があるとします。

　ところが、東洋思想では「無始無終」であり、始まりがなく、終わりもないと考えます。
　これでは、キリスト教の説く創造神と相いれません。また、もし森羅万象（自然界）が神なら、神の完全性や人格性を疑わざるを得ません。自然界は絶えず変化し、東洋思想ではそれを「諸行無常」といいます。

　一方、キリスト教の説く神は、“永遠不変”であり、“絶対性”を説くため、その神観と相いれないのです。

➁堕落論的な観点からの説明
　「汎神論」は、「罪の発生」「悪の存在」を説明しにくい論理構造があります。宇宙や自然界が神そのものなら、宇宙に罪（悪）が生じた場合、それは神の内部から罪（悪）が発生したことになります。
　いわば、神の内部から腐敗が始まった、神が自己矛盾したかのような意味になります。

　また「汎神論」は、神仏が宇宙（自然界）に内在すると考えるため、宇宙（自然界）とは別に、神やサタンという別の人格が存在することを想定しないため、人間の堕落行為を誰かが讒訴（ざんそ）しているという「罪」の概念が成立しません。

　それ故、「汎神論」は悪を“性質の歪み”として把握せざるを得ず、救済論も、キリスト教が説く十字架の「贖罪（しょくざい）観」と異なるものになるのです。

　キリスト教では、神は宇宙（自然界）と分離（超越）しており、罪（悪）の発生について、それを神に対する人間の“反逆”として説明しやすいのです。

　ちなみに、神が創られた世界に、なぜ悪（罪）が発生したのかついて、「統一原理」は明確に解明しています。これについては、別の機会に説明しようと思います。

③復帰原理的な観点からの説明
　「汎神論」は、前述したように、罪（悪）を“性質の歪み”として把握します。それ故、救済観は“性質の歪み”を修正するという内容面の変更になります。

　仏教の修行僧のように、自分の努力（自力）によって悟りを開き、本来の状態に戻るという“救済観”が説かれるのです。人間の努力（自力）によって煩悩から解脱するというのは、キリスト教が説く十字架を信じる“絶対他力”の救済観とは相いれません。

　キリスト教は、イエスの十字架によってのみ“罪が贖（あがな）われる”という他力信仰です。
　「汎神論」なら、内容面の変更（性質の変化）によって救われると考え、十字架神学が崩壊するため、仏教の修行などによる救済観を認められないのです。

　以上のことから、キリスト教は、仏教の説く「汎神論（内在神）」を嫌う宗教であることを理解しておく必要があります。

（続く）

※動画版「脱会説得の宗教的背景 第5回『超越神』（創造神）と『汎神論』（内在神）の和合統一」はこちらから